Schließen Sie sich über 9000 globalen Meinungsbildnern an, indem Sie den einflussreichen wöchentlichen Newsletter von Fathom abonnierenAm 28. September 1973 entführten zwei palästinensische Terroristen der syrischen Ba'ath-Fraktion As-Sa'iqa einen Zug in der Nähe von Marchegg an der österreichisch-tschechoslowakischen Grenze und nahmen vier sowjetisch-jüdische Emigranten als Geiseln.Die Entführer stellten der österreichischen Regierung ein Ultimatum: Schließen Sie das von der Jewish Agency betriebene Durchgangslager für sowjetische Juden auf Schloss Schönau oder die Geiseln werden getötet.Aus dem Wunsch heraus, Menschenleben zu retten, willigte der österreichische Bundeskanzler Bruno Kreisky schnell ein.Die Geiseln wurden befreit und die Terroristen sicher in das Libyen von Muammar Gaddafi gebracht.Tage später, auf dem Heimweg von einem Europaratsgipfel in Straßburg, hielt die israelische Ministerpräsidentin Golda Meir in Wien an, um sich mit Kreisky zu treffen und dafür einzutreten, die Schließung von Schönau zu stoppen.Im dunklen, holzgetäfelten Büro des Kanzlers trafen sich zwei Juden aus, wie Kreisky es gegenüber Meir selbst formulierte, „zwei verschiedenen Welten“: ein assimilierter Nicht-Zionist „Österreicher jüdischer Abstammung“ und eine beeindruckende Frau, die ihr Leben dem Zionismus gewidmet hatte und in einem männerdominierten Umfeld an die Spitze aufgestiegen.Das Paar war hartnäckig und das zweistündige Treffen endete ohne Ergebnis.Meir reiste schnell nach Tel Aviv ab.Bei der Landung sagte sie den Journalisten, Kreisky habe „mir nicht einmal ein Glas Wasser angeboten“.Wie Daniel Aschheim in Kreisky, Israel, and Jewish Identity – der ersten Untersuchung dieser Art, die Kreiskys Politik ernsthaft durch das Prisma seiner jüdischen Identität untersuchte – beschreibt, war das Schönauer Ultimatum für Kreisky persönlich verletzend, und das nicht nur, weil Meirs Wasserbemerkung eine Mann, der für seine Wiener Gastfreundschaft berühmt ist, kommt als Geizhals rüber.Schönaus Schließung war im Inland eine populäre Entscheidung, vergiftete jedoch die öffentliche Meinung gegenüber Kreisky in Israel, obwohl Österreich nach dem Ultimatum ein Transitland für sowjetische Juden blieb, die in den Westen auswanderten.Zwischen 1968 und 1986 gelangten 270.199 über das neutrale Österreich in die USA, nach Israel und in andere Länder.Bruno Kreisky, geboren am 22. Jänner 1911, ist bis heute die bedeutendste österreichische Politikerfigur der Nachkriegszeit.Bundeskanzler von 1970 bis 1983, als Vorsitzender der Sozialdemokratischen Partei (SPÖ), stehen Kreiskys fünf Wahlsiege in Folge und drei absolute Mehrheiten (1971, 1975 und 1979) als beispiellose Leistung an der Wahlurne.Obwohl er sich des österreichischen Kulturkonservatismus bewusst war, konnte Kreisky eine modernisierende sozialistische Agenda verfolgen, die kostenlose Universitätsbildung, die 40-Stunden-Woche und die Entkriminalisierung von Abtreibung und Homosexualität umfasste.Die Kreisky-Ära wird von den Österreichern allgemein als Zeit niedriger Arbeitslosigkeit und steigenden Lebensstandards nostalgisch in Erinnerung gerufen.Es war auch eine Zeit, in der Österreich in internationalen Angelegenheiten über sich hinauswollte und seine ständige Neutralität aktiv wurde.Das Büro der Vereinten Nationen in Wien wurde 1980 gegründet, und die österreichische Hauptstadt war Gastgeber der Gespräche über die Begrenzung strategischer Waffen zwischen den Vereinigten Staaten und der Sowjetunion.Während der deutsche Bundeskanzler Willy Brandt seine Ostpolitik förderte, machte Kreisky den Nahen Osten zu seinem Revier, nahm 1980 Beziehungen zur Palästinensischen Befreiungsorganisation (PLO) auf und pflegte gute Beziehungen zu Gaddafi, dem PLO-Vorsitzenden Yasser Arafat und dem ägyptischen Präsidenten Anwar Sadat.Zusammen mit Brandt und dem schwedischen Ministerpräsidenten Olof Palme war Kreisky auch ein Verfechter des Nord-Süd-Dialogs und der Zusammenarbeit.Aschheim – ein israelischer Diplomat, der derzeit als stellvertretender Generalkonsul im israelischen Generalkonsulat im Mittleren Westen der USA tätig ist – hat keine Biografie über Kreisky geschrieben.Vielmehr isoliert und untersucht er in Kreisky, Israel, and Jewish Identity spezifische Aspekte von Kreiskys Leben wie das Ultimatum von Schönau, damit wir besser verstehen, wie seine Politik – einschließlich seiner turbulenten Beziehung zum Staat Israel – von seiner geprägt wurde widersprüchliche und ambivalente jüdische Identität.Während er Kreisky damit kein sauberes Gesundheitszeugnis ausstellt, zeigt Aschheim eine bewundernswerte Sensibilität für die Dilemmata eines Mannes, der die nicht beneidenswerte Aufgabe bewältigen musste, jüdischer Bundeskanzler des Nachkriegsösterreichs zu sein.Kreiskys Ansichten über Juden und das Judentum wurden oft in krassen, provokanten und ziemlich hässlichen Begriffen ausgedrückt.„Wenn die Juden ein Volk sind“, sagte er einmal zu einem israelischen Journalisten, „dann sind sie ein mieses Volk“.Kreisky glaubte nicht an die Vorstellung einer jüdischen Rasse oder eines jüdischen Volkstums, denn seiner Ansicht nach hatte ein Jude in Mannheim nicht viel mit einem Juden in Casablanca oder Tel Aviv gemeinsam, und eine Vorstellung von einer größeren Gemeinsamkeit stand im Gegensatz zu seiner Humanismus und Agnostik.Obwohl er Israel sein Existenzrecht nicht absprach, war er auch kein Zionist und beschrieb Israel als „einen Wüstenstreifen, mit dem ich keine Verbindung habe“.Das Judentum war für Kreisky eine Religion, von der er sowohl formal als auch philosophisch geschieden war.Kreiskys besonderes Judentum hat seine Wurzeln in seiner Erziehung.Seine Welt war nicht die Welt der armen, religiösen osteuropäischen jüdischen Einwanderer, die in ärmlichen Verhältnissen im jüdischen Viertel Wiens lebten.Kreisky wurde vielmehr in eine assimilierte bürgerliche Familie auf der anderen Seite der Stadt geboren, sein Vater war Direktor einer Textilfabrik.„Kreiskys Hintergrund war liberal in Kultur, Politik und Sensibilität“, stellt Aschheim fest.Er trat 1931 offiziell aus der Israelitischen Kultusgemeinde Wien aus, und seine negative Sicht auf den Zionismus war gepaart mit einem starken Gefühl für die österreichische nationale Identität.„Wie andere österreichisch-jüdische Familien glaubten die Kreiskys, dass man sich überall mit seinem Geburtsland identifizieren sollte“, schreibt Aschheim.Im Jänner 1935 wurde Kreisky von dem austrofaschistischen Regime, das ein Jahr zuvor die österreichische Demokratie ausgelöscht hatte, wegen seiner politischen Aktivitäten verhaftet und inhaftiert, eine Erfahrung, die sein Weltbild bestärkte.Eingesperrt mit Nazis, die auch Feinde des Austrofaschismus waren, sah Kreisky sich selbst als verfolgten Sozialisten im Gegensatz zu einem verfolgten Juden und Austrofaschismus und katholischen Konservatismus als seine Hauptfeinde und nicht als Nazismus.Nach dem Anschluss überlebte er den Holocaust im schwedischen Exil, wo er bis 1950 blieb. Die Shoah war für Kreisky ein emotionales Trauma, denn er verlor viele Mitglieder seiner eigenen Familie, obwohl Aschheim den Anschein erweckte, als hätte er sich nie vollständig assimiliert dunkelsten Stunden des zwanzigsten Jahrhunderts.Dass Kreisky zurückhaltend war, als Jude angesehen zu werden, hatte viel mit der Realität im Nachkriegsösterreich zu tun, einem antisemitischen Land, das seine jüdischen Rückkehrer nicht wollte.Kreisky verzögerte seine Rückkehr aus dem Exil bis 1950, weil die SPÖ nicht als „jüdische Partei“ gebrandmarkt werden wollte.Im Wahlkampf 1970 bezeichnete die konservative Volkspartei (ÖVP) ihren Kanzlerkandidaten hinterhältig als „echten Österreicher“.Kreisky hat die Doktrin, Österreich sei das „erste Opfer des Nationalsozialismus“ oder die Wiedereingliederung ehemaliger Nazis in das Staatswesen, nie in Frage gestellt, aus Angst, auf sein Judentum aufmerksam zu machen, aber auch aus einer Art plumper Realpolitik.Ohne die Stimmen ehemaliger Nazis könnte die SPÖ in Österreich keine Wahl gewinnen.Ihre Stimmen oder gar ihre Hilfe.Als er 1975 die absolute Mehrheit im Parlament zu verlieren drohte, verhandelte Kreisky heimlich mit Friedrich Peter – dem Vorsitzenden der von Ex-Nazis gegründeten Freiheitlichen Partei (FPÖ) – über die Möglichkeit einer Koalitionsbildung Regierung.Am Ende behielt die SPÖ ihre Mehrheit und der SPÖ-FPÖ-Pakt kam nie zustande, aber nach den Wahlen von 1975 enthüllte der berühmte Nazi-Jäger Simon Wiesenthal, dass Peter in einem Waffen-SS-Regiment gedient hatte, das Tausende von Juden im Holocaust ermordet hatte an der Ostfront.Wiesenthals Entdeckung und Kreiskys skrupellose Reaktion darauf – er beschuldigte den Holocaust-Überlebenden aufgrund fadenscheiniger Beweise, ein Gestapo-Kollaborateur zu sein – wurde zur „Kreisky-Peter-Wiesenthal-Affäre“.Die politische Dimension der Affäre geht in Aschheims collageartiger Darstellung von Reflexionen und Erinnerungen eher verloren.Wiesenthal war ein Akteur in der lokalen jüdischen Kommunalpolitik, der der ÖVP nahestand.1970 enthüllte Wiesenthal – sehr zum Leidwesen Kreiskys –, dass vier seiner SPÖ-Kabinettsmitglieder in seiner ersten Minderheitsregierung ehemalige Nazis waren.Kreisky vergaß nie, dass Wiesenthal von der ÖVP ernannte alte Nazis wie Reinhard Kamitz und Karl Schleinzer unter dem Radar vorbeigehen ließ.In Kreiskys Augen handelte Wiesenthal als Agent der ÖVP und veröffentlichte negative Informationen über Peter, um eine SPÖ-FPÖ-Koalition zu verhindern.Aber die Kreisky-Peter-Wiesenthal-Affäre war deshalb so emotional, weil sie zutiefst persönlich war.Für Kreisky war Wiesenthal eine Art Peinlichkeit – jemand, der die Österreicher daran erinnerte, dass auch er Jude war.Wiesenthal war, was Kreisky nicht war, und umgekehrt.Wiesenthal hatte osteuropäisch-jüdische Wurzeln;Kreisky war ein bürgerlich assimilierter Wiener Jude.Wiesenthal war Teil der jüdischen Gemeinde;Kreisky hatte es gelassen.Wiesenthal war Zionist;Kreisky war es nicht.Wiesenthal hatte die Lager überlebt;Kreisky verbrachte den Krieg im Exil.Nach dem Krieg forderte Wiesenthal Gerechtigkeit;Kreisky suchte Versöhnung und Vergessen.Die Affäre war ein Krieg zwischen zwei Männern, die widersprüchliche und gegensätzliche Vorstellungen von der zeitgenössischen jüdischen Identität hatten.So wie Kreisky gegenüber Wiesenthal nicht rational handeln konnte, war seine Israel-Politik teilweise von seinen Emotionen geleitet.„Kreiskys Kritik am Zionismus war radikal“, schreibt Aschheim.Er glaubte nicht, dass Juden ein Recht auf Zionismus oder ein Heimatland hätten und „betrachtete den Zionismus als eine Art Liga innerhalb des Antisemitismus“, denn der Zionismus „begrüßte die Präsenz [des Antisemitismus] und nutzte sie für seine eigenen Zwecke“.Seine Kritik an der israelischen Politik gegenüber den Palästinensern war ebenso scharf und er machte die Israelis manchmal kollektiv für die Handlungen ihrer Regierung verantwortlich.Er glaubte, dass Israelitum und Judentum zwei getrennte Dinge seien – das eine national, das andere religiös – und ärgerte sich über die Implikation, dass er als jüdischer Bundeskanzler von Österreich Dinge für Israel aus Verwandtschaft tun müsste.Seine Kritik an Israel hatte praktische Zwecke.Der erste war, die Vorstellung in den Augen der österreichischen Öffentlichkeit zu entschärfen, dass Kreisky Israel gegenüber voreingenommen sein würde, weil er Jude war.Die zweite, so glaubte der frühere Ministerpräsident Shimon Peres unter anderem in Israel, bestand darin, „die Verbindungen Österreichs zu den arabischen Ländern zu festigen“ und sein Ansehen bei Leuten wie Sadat, Arafat und Gaddafi zu verbessern, als Teil seines Traums, ein Schiedsrichter in der arabischen Welt zu werden -Israelischer Friedensprozess, eine Vorstellung, die Israel abwechselnd erschreckend und amüsant fand.(In Bezug auf Israels Führer mochte Kreisky eigentlich Peres, hatte aber schwierige Beziehungen sowohl zu Meir als auch zu Yitzhak Rabin, die Kreisky einmal als „wertlos“ bezeichnete. Und je weniger über Menachem Begin gesprochen wird, desto besser, denn Begin hielt Kreisky für einen „Selbst- Judenhass'.)Aber es war mehr als das.Trotz all seiner Proteste glaubten Kreiskys engste Kreiskys, er sei so sensibel gegenüber israelischen Angelegenheiten, weil er sich in gewisser Weise mit dem jüdischen Staat verbunden fühlte.Sein geistig behinderter Bruder Paul, den Kreisky finanziell versorgte, lebte in Israel, und sein Neffe Yossi diente in der IDF.Die sowjetisch-jüdische Emigration nach Israel floss durch Österreich, und „er spielte eine wichtige Rolle bei den Verhandlungen über die Freilassung von 20 israelischen Soldaten, die von palästinensischen Militanten gefangen genommen wurden“ während des Libanonkrieges 1982.Unter vier Augen sagte Kreisky, dass „Israel eine Zukunft haben muss, damit alle Juden in der Welt Zuflucht finden können, falls jemals wieder eine Situation wie der Holocaust auftreten sollte“.Auch seine Unterstützung für die Palästinenser scheint zum Teil aus Sorge um die Zukunft Israels entstanden zu sein, da er den Aufstieg eines militanten Fundamentalismus auf palästinensischer Seite im Falle politischer Statis vorhersah.Bei allem Ehrgeiz war Kreiskys unmittelbarer Einfluss auf den Nahen Osten begrenzt.Peres bewertete, dass der österreichische Bundeskanzler in den 1970er Jahren „eine wichtige Rolle dabei spielte, Ägypten und Israel zusammenzubringen“.Seine Arbeitsbeziehung zu Arafat, die Anerkennung der PLO und seine Unterstützung für die palästinensische Eigenstaatlichkeit trugen auch dazu bei, „das Verständnis zu verbreiten, dass die palästinensische Dimension im Mittelpunkt des Konflikts steht“, glaubte der österreichische Politikwissenschaftler John Bunzl.Aber Kreiskys antiisraelische Tiraden untergruben sich selbst, denn sie schufen Spannungen nicht nur zwischen Österreich und Israel, sondern auch zwischen Israel und seinen westlichen Verbündeten.Außerdem sei er zu früh am Tatort eingetroffen.Seine Bemühungen, sagt Peres, „bereiteten den Boden für das, was später kommen sollte.Er hatte eine bessere Vorstellung davon, was die PLO war und was getan werden konnte, nachdem die jordanische Option gescheitert war.Kreisky starb am 26. Juli 1990 und erlebte das neue Österreich nicht mehr, das sich um die Aufarbeitung seiner NS-Vergangenheit bemühte (zugegebenermaßen mit gemischtem Erfolg).Im Ruhestand nach 1983 arbeitete er an seinen Memoiren, und seine Interventionen in der österreichischen Politik blieben im Einklang mit diesem unverzeihlichen Verhalten während der Wiesenthal-Affäre.1986 verteidigte er den Präsidentschaftskandidaten Kurt Waldheim, selbst nachdem der Jüdische Weltkongress Beweise vorgelegt hatte, die zeigten, dass der ehemalige UN-Generalsekretär über seinen Kriegsdienst gelogen hatte.Zwei Jahre später verurteilte er das Thomas-Bernhard-Stück Heldenplatz über einen Holocaust-Überlebenden, der nach Wien zurückkehrt, nur um Selbstmord zu begehen, in dem eine Figur Österreich als Nation von „sechseinhalb Millionen Idioten“ beschreibt.Bei Kreisky ist jedoch nie etwas geradlinig, und Aschheim ist sich seiner Ambivalenzen und Widersprüche stets bewusst.Dies, zusammen mit seiner wertvollen Recherche, macht Kreisky, Israel und die jüdische Identität lobenswert, auch wenn sein Wunsch, alle verfügbaren Ansichten über Kreisky zu präsentieren, manchmal verhindert, dass klarere, verständlichere Erzählungen entstehen.Aschheim zitiert aus einem Gespräch mit der österreichischen Schriftstellerin, Journalistin und Diplomatin Barbara Taufar.Während der Kreisky-Jahre arbeitete sie als Presseattaché in Tel Aviv und Paris;1987 konvertierte sie zum Judentum und beschloss, nach Israel zu ziehen.Sie erinnerte sich an ein Gespräch, das sie mit Kreisky geführt hatte, als sie ihren Entschluss zur Auswanderung bekannt gab:Es war eine schwere Entscheidung für mich, und ich hatte lange darüber nachgedacht.Mir wurde klar, dass ich mit der negativen Richtung, in die sich unser geliebtes Land bewegte, einfach nicht umgehen konnte und dass der österreichische Antisemitismus wieder zunahm.Kreisky sah mich mit Tränen in den Augen an und flüsterte mit sanfter Stimme: „Wir haben einfach nichts gelernt.Irgendetwas'.Wir saßen da und weinten zusammen.Es war, als würden wir mehr um Österreichs Schicksal als um uns selbst weinen.Aschheims scharfsinnigste Beobachtung über Kreisky ist, dass seine „Notlage – natürlich bedingt durch die besonderen Umstände der österreichischen Situation, insbesondere der Zeit nach dem Nationalsozialismus – mit Jean-Paul Sartres klassischer Vorstellung von den Dialekten jüdischer Identität übereinstimmte: „Die Jude ist in der Situation eines Juden, weil er inmitten einer Gesellschaft lebt, die ihn für einen Juden hält“.Kreisky hat das gespürt.Wie er der Fotografin Herlinde Koelbl in einem Interview für ihr 1989 erschienenes Buch „Jüdische Porträts“ sagte: „Auschwitz ist das Schicksal der Juden, und selbst diejenigen, die ihre jüdische Abstammung für mehr oder weniger willkürlich halten, können sich dem nicht entziehen“.Im Zentrum von Kreiskys stürmischem inneren Konflikt stand das Gefühl, dass die Mehrheit ihn immer als Juden betrachten würde, und dass in Europa Jude zu sein bedeutete, wie Amos Oz es einmal ausdrückte, „dass Auschwitz für dich bestimmt war“.Deine Email-Adresse wird nicht veröffentlicht.Erforderliche Felder sind markiert *Meinen Namen, meine E-Mail-Adresse und meine Website in diesem Browser speichern, bis ich das nächste Mal kommentiere.Derzeit haben Sie JavaScript deaktiviert.Um Kommentare zu posten, stellen Sie bitte sicher, dass JavaScript und Cookies aktiviert sind und laden Sie die Seite neu.Klicken Sie hier, um Anweisungen zum Aktivieren von JavaScript in Ihrem Browser zu erhalten.Unsere Stimme der vierzehn Tage stammt von MEMRI – einer Freitagspredigt, die Stunden vor dem Massaker von Neve Yaakov am 27. Januar im Fernsehen der Palästinensischen Autonomiebehörde ausgestrahlt wurde.